Feliz Navidad a Todos

solo esperamos que todos por igual puedan disfrutar agusto con sus seres queridos estas fiestas, en la compañia de todos los que amamos y queremos.

p.d. foto extraida del colectivo zape.
visitalo. www.colectivozape.blogspot.com

BOCA FLOJA EN CASOTA

5 de diciembre a las 2 de la tarde

BOCAFLOJA presentando nuevo disco: “EXISTO; PRELUDIO AL PIENSO”


HACHE ST (Republica Dominicana) presentando: “EFECTO CIBAEÑO”


ACAXAO MOVIMIENTO
EL NIÑO AKEL

+ LOCALES…

COOPERACION: 40 PESOS
ENTRADA: 2:00 PM
¡¡por la construcción de espacios autónomos en resistencia!!

visita:
http://casota.wordpress.com/

Tambien te invitamos a visitar el blog de CASOTA en donde podras encotrar información del movimiento social,asi como de las diferentes actividades a realizarce en este espacio de lucha:

http://casota.wordpress.com/

20 de Noviembre

99 años de Revolución Mexicana, 99 años en los cuales todavia no somos libres del todo, en estos momentos nos encontramos en una situación considerable, una situación en la cual los más poderosos estan pisoteando a los más debiles o los que tienen poco, los más poderosos estan creando leyes para sus beneficios, leyes las cuales respalden sus malas acciones y claro el pueblo tiene que pagar estas injusticias, hace 99 años se sufria de los mismo, no se respetaban los derechos humanos, se quitaban las tierras y los casiques estaba imperables pues no habia nadie que pudiera hacerles frente, algo curioso pasa el día de hoy.

El nuevo plan del gobierno es incriminar injustamente a gente que piensa diferente, a campesinos pertenecientes a grupos solo por defender sus tierras, los culpa de narcotrafico y asociación delictuosa, ya que tienen miedo que en el 2010 los indios se revelen y empiezen con una nueva revolución. a 99 años definitivamente no ha cambiado absolutamente nada en nuestro país, hay mucha gente que no cuenta con los servicios básicos que según deberia de contar, hay muchos pueblos que no tienen siquiera carreteras para poder comunicarse adecuadamente, la economia simplemente esta peor que en lo que se vivia por esos años, los gobernantes no gobiernan para el pueblo, si no solo para unos cuantos, los indios no son considerados como parte del país así como los pueblos indiginas.

Entonces que celebramos este 20 de noviembre, acaso las autoridades mandan mensajes cada que llega este año, que todo aquel que intente levantarse en contra de los poderosos le pasara lo mismo que a Don Emiliano Zpata y Don Francisco Villa, los mataran, y las estatuas sirven entonces para que nos quede claro cada que las vemos. No hay nada que celebrar pero si mucho por pelear. Definitivamente el pueblo tiene que despertar y darse cuenta que el sistema de estos tiempos es peor al que se vivia en esos años en los cuales nuestros hermanos solo por defender lo que es suyo se levantaron en armas y por no soportar tanto abuso de los gobernantes de esos entonces.

ZAPATA VIVE, ZAPATA VIVE, ZAPATA VIVE, LA LUCHA SIGUE Y SIGUE.

Cinema Central Presenta:

CINEMA CENTRAL PRESENTA:

Entre les murs / Laurent Cantet / 2008 / Francia / 128 ´

Miércoles 18 de noviembre, 21:30 hrs. Entrada libre.

18 de noviembre, 21:30 hrs. Entrada libre

Entre les murs / Laurent Cantet / 2008 / Francia / 128 ´

François Bégaudeau escribió el libro en el que se basa el guión de esta película, que él también ha firmado, junto con Robin Campillo y el director Laurent Cantet. En el libro contaba muchas experiencias que él había vivido como director de lengua francesa en un instituto de secundaria. Y el mismo François Bégaudeau es el que interpreta al protagonista, es decir, se interpreta a sí mismo. Un profresor como puede haber cientos en su país o en cualquier instituto del mundo, para quien el día a día con sus alumnos, en lugar de resultar una experiencia de transmisión del conocimiento, es más una lucha y un debate en defensa de la propia identidad.

Porque este relato no es nada más (y nada menos, ciertamente) que la historia de un profesor y de sus alumnos, centrada en los momentos más duros y tensos, que mejor reflejan lo que es una clase. Esto es, una parábola y una representación al mismo tiempo del mundo real, con sus juegos de poder y de comunicación, con sus características raciales, económicas, interpersonales y emocionales, en un toma y daca que conforma un crescendo a veces insoportable, a menudo patético, muchas veces un callejón sin salida.

Dice el director: “...la sensación es que nada se gana para siempre en la educación: lo que parece conquistado un día, se pierde al siguiente, lo que parece imposible de conseguir un día al siguiente sale de la manera más natural. La enseñanza tiene esa imprevisibilidad de las cosas, la crisis puede llegar en cualquier momento, pero también pueden llegar los momentos sublimes.” Y así lo sentimos en ‘Entre les murs’, absoluta merecedora de la Palma de Oro, tanto por el riesgo formal que asu

LES PRESENTO A: EL PRESIDENTE DEL EMPLEO

ES UNA VERDADERA TRISTEZA EL VER Y ESCUCHAR AL SEÑOR PRESIDENTE FELIPE CALDERÓN, Y QUE EN SU DISCURSO ANTEPONGA ANTE TODO EL EMPLEO, LA BAJA A LOS IMPUESTOS, LA INVERSIÓN EN SALUD Y QUE CADA MEXICANO TENDRA ACCESO DIRECTO A ESTA, EDUCACIÓN Y CREACIÓN DE UNIVERSIDADES ASÍ COMO UNA EDUCACIÓN DE CALIDAD.

Y YO ME PREGUNTO SEÑOR PRESIDENTE, QUE NUEVA UNIVERSIDAD HA CREADO USTED, CUALES SON LOS PRIVILEGIOS EN MATERIA DE SALUD QUE GOZAMOS TODOS LOS MEXICANOS O SE REFERIA USTED A SOLO UNOS CUANTOS. USTED DIJO QUE CADA CASA MEXICANA TENDRIA ACCESO PARA COMPRAR UNA ESTUFA O UN REFRIGERADOR Y LA REALIDAD REFLEJA QUE ESTOS SE ESTAN LLENDO A LAS CAJAS DE EMPEÑO PARA COMER Y PODER SOBREVIVIR EL DÍA A DÍA.

SE HA COMPRADO QUE DURANTE EL PERIODO DE SU GESTIÓN LA EDUCAICÓN Y LA SALUD PUBLICA ESTE QUEDANDO EN EL OLVIDO, CUANDO SE HA VISTO EN SU ULTIMO INFORME DE GOBIERNO QUE NO TIENE NI LA MENOR IDEA DE EDUCACIÓN,YA QUE ALA GESTIÓN EDUCATIVA SOLO LE DIO 30 HOJAS CUANDO A LA CUESTIÓN DE SEGURIDAD NACIONAL LE DIO 140 HOJAS, ENTONCES A QUIEN ESTA USTED ENGAÑANDO SEÑOR PRESIDENTE.

CADA DÍA MÁS CON EL ABUSO DE ESTOS MALOS GOBERNANTES EL ALZA DE IMPUESTO INDISCRIMINADAMENTE, LA FALTA DE EMPLEO EN MUCHOS MEXICANOS. EL DESCONTENTO SOCIAL SE ESTA PROPAGANDO Y SOLO USTED MI QUERIDO FELIPE CALDERON QUEDARA A LA HISTORIA POR QUE COMO VAN LAS COSAS SU GESTIÓN PINTA COMO PARA SER QUE EMPIEZE NUEVAMENTE UNA REVOLUCIÓN DE CAMBIO OTRA VEZ EN NUESTRO PAÍS. ACUERDESE QUE ASI MAS O MENOS PINTABAN LAS COSAS EN LOS INICIOS DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA DE ZAPATA, VILLA Y COMPAÑIA Y QUE CADA 100 AÑOS NACE SIEMPRE UNA REVOLUCIÓN.

No Dejes de Luchar

AANDERUD II HECHT PROJECT EN CONCIERTO

Mark Aanderud y Hernán Hecht, nuevamente unidos en un proyecto, probablemente el más envolvente de todos hasta ahora.
Estaran presentando este Jueves 19 de Noviembre en el marco de la 29 FERIA INTERNACIONAL DEL LIBRO OAXACA 2009 a las 22:00 hrs. En hidalgo 302, Centro. Osea donde más que en lel Cafe Central.

HALLOWEN NOOOOO

Hallowen no, mis queridos compañeros, nosostros como mexicanos y más como oaxaqueños somos poseedores de grandes y maravillosas tradiciones que sin duda son admiradas e imitadas en todo el planeta, desafortunadamente nosostros siempre somos los últimos en darnos cuenta de todo el manjar que tenemos tan cerca de nosotros, el día de los santos muertos representa para muchos de nosostros una tradición ancestral que viene de nuestros abuelos, padres, tios y demás y que sin duda cada que llega el aire que nos rodea y el clima se vuelve temible e intimidante, muchas de nuestras oscuras y empedradas calles de nuestra hermosa ciudad de oaxaca, esas calles llenas de leyendas e historias que hacen más rica esta fiesta tradicional.

Fiesta al fin y al cabo por que celebramos el celebrar a los que se fueron y ahora son los que nos cuidan y muchas de las veces nos intimidan con su presencia. Estas fechas en nuestros panteones y calles se adentra al misticismo que todos nosotros les damos al contar y creer en las leyendad urbanas.

El día de los santos muertos representa el tenerle un cierto respeto a la muerte y en casí todos los casos burlarnos de ella, de ella que es lo unico seguro que cada uno de nosotros tiene segura. La muerte aca en mexico es huesuda, el día de muertos no son momias ni vampiros ni mucho menos calabazaz anaranjadas, esas mis queridos compañeros son pedejadas gringas que solo quieren que nos apropiemos de ella y que poco a poco dejemos morir nuestra maravillosa y grandiosa tradición.

No dejemos morir nuestras tradiciones, esas tradiciones llenas de misterio, miedo, orgullo y sobre todo respeto por que a pesar de que nos reimos de la muerte le tenemos pero si un chingo de miedo y respeto, en especial nosotros los mexicanos, por que ella es huesuda y es lo unico seguro que tenemos en la vida.


fotos extraidas del colectivo zape, reconociendo el gran valor y trabajo de nuestro amigo serpiente de todo lo que ha hecho en nuestro estado, gracias y adelante compañero que la lucha sigue.

Propuesta de contra publicidad

Este es la propuesta, claro echa por mi.



Este es el original.




Definitivamente mi área no es el diseño, esto me lo pidieron para una materia de mi escuela y bueno me parecio interesante ponerlo y así saber que tanto puedo utilizar también ciertos programas fuera de mi alcance, claro por la profesión que escogí.
paz.

¿como reacciona la pedagogía ante este tipo de ser humano?

Como entienden los pedagogos este tipo de ser huamano, en toda la existencia que lleva la pedagogía como tal ¿que debe de hacer?

La pedagogía popular de la comunicación, en el diálogo de diversidades, y en la creación de alternativas al pensamiento hegemónico .

Por Claudia Korol

Tanto en los procesos de resistencias populares al neoliberalismo, como en las nuevas alternativas que se van generando al mismo, los movimientos sociales han ido creando herramientas, códigos, símbolos, lenguajes, señales, en los que subyace una pedagogía popular que concibe a la comunicación como un momento fundante de la praxis transformadora. Es una pedagogía que hace de la comunicación interpersonal en los movimientos, entre los movimientos populares, y de estos con el resto de la sociedad, dimensiones concretas que requieren ser trabajadas como parte de la batalla cultural contrahegemónica. Una pedagogía que intenta crear lazos firmes entre lo que dice y lo que hace, entre lo que muestra y lo que es, entre teorías y prácticas, entre información y formación. Las palabras, en la pedagogía auténticamente popular, tienen la densidad de los actos. “Pedagogía del ejemplo”, llaman los Sin Tierra del Brasil a esta manera de comunicar con el testimonio de vida; con representaciones de gestos que existen, que son, o que actúan como metáforas de un mundo deseado, por el que se está dispuesto a luchar de cara al futuro, mientras se van realizando ensayos en los proyectos cotidianos. Son palabras que señalan, que adivinan, que pelean sentidos, que atraviesan históricas incomprensiones. Es la comunicación que se encarna en prácticas sociales colectivas, comunitarias, que visibilizan lo ocultado, que develan las muchas miradas del mundo producidas simultáneamente desde distintas experiencias, sin privilegiar unas sobre otras, sino haciendo de las diferencias el punto de partida para posibles encuentros. La incomunicación como estrategia de la dominaciónEn los años 80, como consecuencia de varios factores -entre ellos el impacto de las dictaduras que se extendieron en gran parte de América Latina, la brusca interrupción de la “vía chilena al socialismo” como consecuencia del golpe de estado avalado por los EE.UU., la no concreción de algunos proyectos revolucionarios en curso en Centro América, la caída del Muro de Berlín y la frustración de la experiencia del Este Europeo, la expansión del ideario neoliberal contenido en el Consenso de Washington, la contrarrevolución conservadora de Reagan y Thatcher- se creó un imaginario de derrota de las revoluciones, de clausura de las utopías, de triunfo de una cultura de mercado, en donde las ideas, los valores, los sueños, los sentimientos y los cuerpos, podían ser comprados y vendidos de acuerdo a los parámetros de un sistema en el que todo, desde el agua, hasta la tierra y la vida se pretenden mercantilizar. Sobre este escenario subjetivo, se expandieron las nociones predicadas por la posmodernidad, que intentaron devaluar los proyectos políticos revolucionarios, las pasiones que ellos encarnan, las prácticas sociales colectivas, los sentimientos trascendentes; subsumiendo a la cultura en la modorra del fragmento, a la política en el objetivo del cortoplazo pragmático y del “vale todo”, despreciando las ideologías y las prácticas reales o simbólicas anticapitalistas, volviendo todo descartable y efímero. En un tiempo en el que los avances tecnológicos permiten globalizar el conocimiento de lo que sucede en el mundo, así como de lo que se estudia y se dice sobre esto; se produjo sin embargo un doble efecto: conviven y van conformando la subjetividad de esta época, la saturación informativa y la incomunicación alienante.

Las distancias creadas por la política hegemónica entre las imágenes y dichos que saturan los medios de comunicación de masas -construyendo una percepción del mundo funcional a la dominación-; y el ancho campo de las resistencias, los dolores y las esperanzas populares, llevan al desencuentro de las palabras con sus significados, de las imágenes que consumimos con las representaciones de nuestros actos. Esto provoca una fuerte enajenación de los sujetos. Nos volvemos espectadores/as de una historia en la que nuestra actuación queda invisibilizada. El protagonismo de los cuerpos en las acciones colectivas se metamorfosea en representaciones distorsionadas, ahistóricas, como un collage de “situaciones” emergentes disociadas de proyectos, de raíces y de posibles frutos. La dificultad para inscribir las imágenes espasmódicas en procesos, aumenta la confusión y la sensación de malestar. La creencia sobre la realización o frustración personal y/o de los proyectos políticos se mide en el instante. La comunicación en formato “zapping” agudiza la ruptura de la comprensión de las relaciones causa-efecto, y en consecuencia, del rol de los sujetos colectivos en la historia. Se abre así el espacio para interpretaciones mesiánicas, para los fundamentalismos, para la exacerbación de los individualismos; y también para la brusca frustración de cada una de las creencias en los fetiches sucesivos creados por el mercado.La sociedad de consumo tiene como parte inherente de su propia existencia, la generación de mensajes y estímulos que producen necesidades y ansiedades funcionales para legitimar la reproducción ampliada del capital. La producción de mercancías, que pese al avance tecnológico tienen un valor de uso cada vez más efímero, requiere para continuar su ciclo, de una demanda exasperada. Los mensajes y estímulos que consumimos, tienen más densidad e impacto que las noticias. La cultura consumista encuentra su contracara en la perversión de las ideas, representaciones y sentimientos que nos consumen, sobre lo que es necesario “tener” para ser, para existir en este tiempo. Los medios de comunicación de masas son los principales productores de estas informaciones alienantes, estimulando una manera de estar en el mundo atravesada por la imposibilidad de satisfacer las necesidades creadas por la sociedad de consumo, y por la angustia permanente frente a ello. A lo que se agrega la incapacidad de reaccionar frente a los hechos que se suceden vertiginosamente en las pantallas de las TVs; o en los informativos de los diarios y radios, que pueden dar cuenta simultáneamente de las políticas de destrucción de la naturaleza, de las guerras e invasiones que se multiplican en nuestras narices, o de la imposibilidad de vivir sin consumir un refresco o de progresar sin un celular de última generación.

La incomunicación es parte de la vida cotidiana actual, de las estrategias del poder para acentuar el individualismo, la fragmentación, el escepticismo, la depresión, y la desesperanza. Seres humanos aislados, desencontrados con sus pares y consigo mismos, se van sintiendo cada vez más perplejos o perplejas frente al mundo. Esta generalizada dificultad para la comprensión del mundo, se acentúa de acuerdo a las culturas, las generaciones, el género o las clases de las que se provenga; acentuando las incomprensiones y en consecuencia, la fragmentación social. Tenemos dificultades para comprendernos entre las distintas generaciones, entre los diferentes pueblos, entre las múltiples opciones sexuales que se alejan de la normatividad heterosexual, entre las diversas experiencias populares. Hay códigos que muchas veces se vuelven barreras infranqueables, que potencian los procesos de disociación social. Los sujetos se vulnerabilizan, las identidades se diluyen, las solidaridades se desvanecen. La necesidad de constitución de sujetos colectivos con capacidad de transformación, tiene como condición la posibilidad de que exista una comunicación que favorezca los procesos de identificación, de comprensión de las diferencias y sus fundamentos, la capacidad para no confundir el diferente con el antagónico, y la creatividad para hilvanar, no en un único relato, sino en un abanico de relatos comprensibles y dialogantes entre sí, los fragmentos de un discurso roto y de un lenguaje mutilado por las dictaduras militares, así como por la dictadura mediática del pensamiento único. Comunicarnos para comprenderEn este contexto se vuelve fundamental compartir y comprender los sentidos con que intentamos nuestras transformaciones. Comprender y comprendernos, y para ello comunicarnos y comunicar. Para asumir este desafío, los movimientos populares han multiplicado iniciativas político-culturales, que dan cuenta de una enorme creatividad (forjada y educada en el esfuerzo de sobrevivir en tiempos de exclusión). Estas iniciativas hablan de nuevas maneras de entender la militancia, el compromiso social, en las que se revaloriza la lucha cultural en la renovación del imaginario popular sobre las posibilidades del cambio social y en las que se forman los nuevos intelectuales orgánicos de los movimientos populares. La recreación del imaginario popular, se viene realizando en claves comunicacionales propias de estos movimientos. No desde la nostalgia conservadora, que pretender anclar las transformaciones sociales en la restauración de los mundos perdidos, sino desde la posibilidad de revolucionar simultáneamente al mundo actual así como la memoria de anteriores resistencias. Radios comunitarias, páginas de Internet, boletines, experiencias de TV comunitaria, videos, graffitis callejeros, libros, “marchas y actos que comunican”, performance, redes de información alternativa, agencias de comunicación, murgas, teatro del oprimido, diversas formas de arte popular, son parte de las muchas herramientas apropiadas por los movimientos sociales para expresar sus esfuerzos de transformación del mundo. La metodología con que se producen estas herramientas, en muchos casos son parte de la pedagogía popular, que al tiempo que se discute qué y cómo comunicar, contribuye a que se sistematicen experiencias, se creen conocimientos a partir de estos análisis, se teorice desde las prácticas, se forjen sentidos, se simbolice, se decodifique. Las tensiones entre la diversidad de sujetos que expresan crecientemente sus demandas, y los proyectos en los que intentan articularse resistencias más enérgicas y alternativas populares, tienen en la comunicación un lugar para nuevas prácticas políticas de creación colectiva de saberes, de ejercicios de diálogo entre cosmovisiones diversas del mundo apelando a los más variados lenguajes, de batallas contra el sexismo en la comunicación, o contra el racismo en nuestras lecturas del mundo, de invención de códigos comunes que permitan interpretar las búsquedas emancipatorias. La pedagogía popular de la comunicación hace del diálogo y de la pregunta algunos de los momentos fundamentales. La pregunta, la escucha, son tan importantes como la respuesta y la opinión. Los cuentos conviven con el análisis racional, las historias son parte del presente y del futuro. La memoria cultiva resistencia e identidad. El proyecto se amasa con las mismas proporciones de incertidumbre y de rebeldía.La posibilidad de cuestionar y cuestionarnos nuestras propias afirmaciones, de tratar de descubrir cuántas huellas de la cultura hegemónica pueden estar marcando nuestras creencias, es una manera de disponernos a poner nuestros cuerpos en el juego de la transformación. Es animarse a quitarnos las máscaras de las apariencias, y dejarnos atravesar por el dolor de desaprender la opresión, para experimentar más que proclamar los cambios necesarios. Caminar sobre esas huellas una y otra vez, para no perder el origen, para descubrir que en nuestras concepciones o en nuestros sentires asoma el prejuicio racista, la moralidad burguesa, la naturalización de la cotidianidad patriarcal, el sentido común de quienes han hecho un mundo descartable, es un ejercicio imprescindible para descolonizar nuestra cultura popular, en las batallas por las múltiples identidades que nos constituyen como pueblos.

Hacia la descolonización del pensamiento crítico latinoamericanoUno de los talones de Aquiles en nuestros esfuerzos por cambiar al mundo durante todo el siglo 20, ha sido la presencia en nuestro pensamiento de fuertes incrustaciones dogmáticas y liberales. La ideología de la Conquista de América, legitimadora del saqueo, de la depredación de la naturaleza y de los pueblos, de la imposición de una cultura y una lengua, de desprecio por los pueblos originarios y afrodescendientes esclavizados, marcó el pensamiento del continente. La cultura blanca, burguesa, patriarcal, se impuso a sangre y fuego en nuestras tierras.

El eurocentrismo, el iluminismo, el positivismo, reforzaron la base cultural colonizada del pensamiento dominante en la izquierda, y en franjas amplias de la producción académica de las ciencias sociales. Esto generó una fuerte distancia con las culturas de resistencia de los pueblos originarios. En muchos lugares este desencuentro reforzó el aislamiento de las batallas de estos pueblos; sus esfuerzos de resistencia silenciosa al genocidio cultural; empobreciendo al mismo tiempo al pensamiento crítico. Los dos genocidios fundantes del capitalismo en América Latina: el de los pueblos originarios, y el de los afrodescendientes, fueron reducidos de este modo a meros capítulos sin mayores consecuencias en el relato histórico, más devaluados aún en la mirada sobre los desafíos actuales de los proyectos alternativos. Temas que hoy se ponen en debate, como son la defensa del patrimonio cultural de los pueblos, las batallas contra el saqueo de los bienes de la naturaleza, la lucha contra la depredación de las posibilidades de vida en el planeta, forman parte, dichos con otros lenguajes y en otras perspectivas, de la diversidad de cosmovisiones de nuestros pueblos.Su visibilización a partir del año 1992, en el marco de los 500 años de resistencia indígena, negra y popular, y después del levantamiento zapatista en Chiapas, en 1994, en el contexto de una crisis y desorientación gigantesca de la izquierda, en sus diversas corrientes, permitió otro diálogo entre estas tradiciones emancipatorias. Los levantamientos en Ecuador y Bolivia, la llegada al gobierno de Evo Morales, colocaron en un nuevo espacio del pensamiento latinoamericano al conjunto de estos aportes. La aprobación en la ONU de la Declaración de derechos de los Pueblos Indígenas, da cuenta de este cambio de paradigmas, que impacta especialmente a la región (con la excepción de Colombia, todos los países latinoamericanos la apoyaron). Pero mientras esto sucede, continúa la realización de proyectos que en nombre del desarrollo, multiplican la depredación de la naturaleza, la expropiación de sus territorios, y la criminalización de los movimientos que resisten estos atropellos. Sin existir una resolución sencilla de estos conflictos, el primer tema que aparece es la urgencia de dialogar sobre los mismos no desde preconceptos, sino fundando, junto a la afirmación de la necesidad de crear un poder popular con capacidad de desafiar al poderío imperialista, contando para ello con posibilidades materiales de autosuficiencia y autodeterminación; la posibilidad de avanzar simultáneamente en la descolonización de los saberes, que permita imaginar colectivamente la sociedad y el mundo en que queremos vivir. La comunicación en estos casos, entre las fuerzas del Estado y los movimientos populares, está interferida por intereses concretos contradictorios. La búsqueda de superar la contradicción puede basarse en la prioridad política de que todas las alternativas, apunten fundamentalmente a la constitución del sujeto histórico de las transformacionesEs importante para ello hacer más sistemático el diálogo, no sólo en pos de una mayor comprensión de los puntos de partida de cada grupo o sector social emancipatorio; sino también para poner en debate las estrategias de lucha política y de creación de alternativas populares en el nuevo milenio. Cuando en muchos de nuestros países se proclama la integración del continente en una propuesta como el ALBA, cuando en algunos de ellos se propone como horizonte el socialismo del siglo 21, el lugar de la comunicación pasa a ser estratégico ya no sólo para la creación de redes de resistencias a las políticas imperialistas, sino también para el ejercicio de un modelo de integración que no reproduzca imposiciones ni colonizaciones de unos países sobre otros. Las relaciones interestatales, los diálogos entre los gobiernos y movimientos populares, hoy exigen pensar en nuevas dinámicas de interacción, respetuosas de los tiempos y de las demandas de cada sujeto, y de los sujetos colectivos que participan en estos procesos. En esta dirección, la comunicación tiene que atender también a la complejidad de signos y de lenguajes de los pueblos. Si es cierto que los avances en el terreno tecnológico favorecen la posibilidad de crear nuevas redes de información, de interconexión y de diálogo, existe también el riesgo de que se aumente la brecha entre un activismo informado, y las bases de los movimientos que no acceden a estas tecnologías. Popularizar las posibilidades de acceso a las diversas formas de comunicación, es una condición para democratizar las alternativas, en función de garantizar el protagonismo popular, y de no generar nuevos fetiches alienantes en nuestros propios movimientos como puede ser el manejo de los medios alternativos de comunicación en manos de unos pocos.

Acompañar esta democratización, con procesos de educación popular y de formación política que creen capacidades de interpretación de la masa de comunicaciones que se genera, es también uno de los desafíos.Una vez más, es necesario decir que los procesos de cambio y transformación social, encuentran sus raíces en la base de los movimientos, y no en los despachos estatales. Las creaciones de poder popular, pueden ser estimuladas desde políticas de redistribución de la riqueza, de educación de masas, de procesos políticos “de empoderamiento” promovidos “desde arriba”. Sin embargo, la perspectiva de continuidad en el tiempo y de arraigo permanente de estos procesos, en todos los casos, se afirma en la existencia real de sujetos populares que se constituyan con autonomía política, capacidad de acción colectiva, de control sobre los eventuales gobiernos, y de diálogo entre sus demandas y las interpretaciones de las mismas por parte de los funcionarios del Estado.

El esfuerzo de denunciar en el lenguaje las marcas del sexismo, o del racismo, del colonialismo, de la xenofobia, y rehacerlo no sólo como un ejercicio de aproximación a lo “políticamente correcto”, sino como una manera para repensar y reconfigurar nuestras prácticas políticas y nuestras concepciones de la vida cotidiana, requiere de una disposición sistemática a revisar el abecé con el que construimos nuestras miradas del mundo. Alfabetizarnos entonces, es crear las palabras para nombrar el proyecto popular que aspiramos a construir colectivamente.

La integración de las redes y proyectos de comunicación alternativos, y la educación popular, son entonces dimensiones específicas contrahegemónicas, para una batalla cultural que en condiciones de extremo desequilibrio, puede hacer sin embargo de la creatividad popular, la imaginación, la sensibilidad, la potencia simbólica, las armas secretas contra la alienación y el aburrimiento que ofrece como horizonte cultural el capitalismo.

Repudian indígenas el Día de la Raza

Cientos de nahuas, amuzgos, tlapanecos y mixtecos guerrerenses que celebraban el Día de la dignidad y resistencia indígenas marcharon por las calles de Chilpancingo en repudio al Día de la Raza y la conmemoración del “descubrimiento de América” en su 517 aniversario.

Al grito de “¡Ahora o nunca levantémonos!”, y otras consignas alusivas, el contingente, en el cual se integraron varias organizaciones nacionales, también llevó a cabo el primer Foro por la Dignidad y Resistencia de los Pueblos Indígenas en la unidad académica de Ciencias de la Educación de la Universidad Autónoma de Guerrero.
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, fue escenario de una marcha indígena y de organizaciones civiles, cuyos cientos de participantes conmemoraron 517 años de resistencia y acordaron intensificar su lucha por la autonomía y la libre determinación.

En una declaración leída en la plaza central de la ciudad, los manifestantes cuestionaron el paquete económico propuesto por Felipe Calderón.

WE HAVE THE POWER

CANCIÓN RELMENTE BELLA CANTADA POR LISA SIMPSON EN EL CAPÍTULO EN EL CUAL LOS EMPLEADOS DE LA PLANTA NUCLEAR TOMAN LA MISMA Y HACE UNA PROTESTA EN LA QUE LISA LA CANTA "UNIOS STRIKE FLOK SONG"

Letra

Come gather round children it's high time ye learned

‘bout a hero named Homer and a devil named Burns.

We'll march ‘till we drop the girls and the fellas

we'll fight ‘till the death or else fold like umbrellas

So we'll march day and night by the big cooling tower

they have the plant but we have the power




EN ESE MISMO CAPÍTULO APARECE UNA CANCIÓN DE ERIC CLAPTON LA CUAL SE LLAMA Classical Gas,AQUI ACONTINUACIÓN.

Corazón del Tiempo

Historia de amor en la cual nos refleja como en las comunidades se siguen llegando a acuerdos para fijar bodas de los hijos, esta vez nos presenta como se vive en las comunidades zapatistas, con la historia de una chica la cual meses atraz de realmente surgirle el amor sus padres fijan fecha con su novio y los padres de esta para su boda, en el transcurso ella se enamora de un insurgente zapatista el cual pone en peligro a su comunidad y los zapatistas a llegar a un enfrentamiento.

Asi mismo podemos notar el hostigamente que aún sufren los pueblos autonomos y los zapatistas en la selva chiapaneca.

Se esta presentando aca en nuestra ciudad (oaxaca) en la sala "laternativa" de cinepolis, si puedes chacala y no te arrepentiras.

Táctica y Estrategia de Mario Benedetti

Mi táctica es
Mirarte
Aprender como sos
Quererte como sos

Mi táctica es
Hablarte
Y escucharte
Construir con palabras
Un puente indestructible

Mi táctica es
Quedarme en tu recuerdo
No sé cómo ni sé
Con qué pretexto
Pero quedarme en vos

Mi táctica es
Ser franco
Y saber que sos franca
Y que no nos vendamos
Simulacros
Para que entre los dos

No haya telón
Ni abismos

Mi estrategia es
En cambio
Más profunda y más
Simple

Mi estrategia es
Que un día cualquiera
No sé cómo ni sé
Con qué pretexto
Por fin me necesites.

MARIO BENEDETTI nació el 14 de septiembre de 1920 en Paso del Toro, Tacarucumbó, Uruguay. Murio a los 88 años. Entre 1928 a 1941 residió en Buenos Aires Argentina, en 1945 se integró al equipo de redacción del semanario Marcha hasta 1974 en que fue clausurada por el gobierno de Juan Ma Bordaberry.

Participó activamente en diferentes movimientos sociales. Tras el Golpe de Estado el 27 de junio de 1973, por sus posiciones políticas es exiliado

A los Productores y no a los Consumidores

En verdad que es lo que piensa nuestro amado y adorado presidente Felipillo, creé que el pueblo no se puede cansar de sus incoherencias, en dañar más al pueblo, si anteriormente el imbecil y represor de Andres Manuel no se atrevio a realmente hacer una revuelta en México, fue porque de verdad no quiso, tuvo todo para hacerlo, lo unico que le falto fueron huevos, pero él creé (felipe) que la gente no se volvería a levantar, creo que mucha gente en estos tiempos esta perdiendo las ganas de superarse en nuestro país, si antes ya las ganas no eran muy favorables había algo que nos impedia ahora que sera?, si ya no tenemos para nada y la esperanza poco a poco se esta perdiendo en todos los mexicanos, ¿que pensara el presidente? y la sociedad ¿como respondera?, mientras el pueblo esta más hingado los politicos y empresarios gozando, que poca madre, que poca madre; por que no mejor les cobran impuestos a los productores y no a los consumidores, los productores no pierden por que ellos producen y ganan, mientras los consumidores siempre vamos a terminar perdiendo.

Si Alguien sabe, reportenlo...

Si alguien ha visto a Ulises Ruiz, Vicente Fox, Andres Manuel, Juan Camilo Mouriño (a no ese si ya se fue pa siempre no?), Mario Marin (este es muy peligroso, no intente nada, hablele a la perrera municipal en el mejor de los casos), a la Maestra Gordillo (no se vallan a asustar), Felipillo Calderon, Juanito, Slim, y todos los diputados y senadores de Oaxaca como el país.
Lo que pasa es que les hicimos una redada en una fiesta de XV años y se ocultaron en el baño, pero cuando entraron por ellos ya se habian ido por el escusado.

3er. Informe de Felipillo el Peloncillo...

"ABRIR UNA ESCUELA, ES CERRAR UNA PRISIÓN POR 20 AÑOS" Justo Sierra. (Pedagógo Mexicano)

Hay Felipillo, Hay Felipillo, hace tres o cuatro días el preciso calderas dio su tercer informe de gobierno ante una bola de cabrones rateros de la nación que asisten a este tan grande evento, con gran atención y admiración muchos de estos raterillos ven al presidente, demostrando una postura tan inteligente y zagas que uno puede pensar que incluso pueden ser eruditos de la nación, escuchar a Felipe una y otra vez acerca de su informe me pone pensar en lo siguiente; ¿A quien cree que convence con su discurso?.

Es una tristeza ver que en este nuevo informe de gobierno, como en el anterior, se le de prioridad a la seguridad pública, yo se, yo se, que en estos momentos la situación en nuestro país esta bien cabrona con esto de la inseguridad, pero creo que es por que tanto gobernantes en complicidad con los carteles y grupos intimidadores de la sociedad como la delincuencia han generado en nuestro territorio nacional una ola de inseguridad, secuestros y asesinatos pero si bien cabron, como nunca antes se había visto en nuestro país, pero creo que no es justo, y por que digo que no es jsto, por que si realmente tuvieramos un ratito de nuestro tan valioso tiempo, examinariamos e indagariamos el documento del tercer informe de gobierno y la verdad nos daria tristeza que nuevamente por TERCERA ocasión a la cuestión de seguridad pública en este informe se le hayan dado 109 PAGINAS y que a la cuestión de educación simplemente se le brindarán 30 PAGINAS.

Así es 30 putas paginas a la educación le brindo el queridisimo calderon en su tercer informe de gobierno, solo nos queda aplaudirle que a comparación del informe anterior se le haya aumentado 15 paginas más al rubro educativo, y más triste aún que la educación esta abajo de: Seguridad, Turismo, Crisis, Salud y por fin Educación. Sigo sin entender por que siguen pensando que la delincuencia se va a terminar a madrazos, balazos y ejecutados, esa mierda siempre estara presente en la sociedad pues es un equilibrio para la misma, sin embargo cuando se le da poca prioridad a la Educación estamos gestando que la inseguridad crezca y se propague más rapido que las pinches cucarachas y que los ciudadanos nos apendejemos más.

Como no recordar en estos momentos la gran labor que hizo Porfirio Díaz en cuestión educativa, claro no fue ese wey, pero al menos penso y fuen inteligente en rodearse con personas muy capaces que determinaron y trazaron la educación que hasta estos momentos se sigue llevando acabo en nuestro país, sin embrago felipe se rodea de la gran personalidad de Vazques Mota y del conocido por lo desconocido Alonso Lujambio que lo que ellos saben de educación yo lo se de las canciones de nigga y rbd (ni madres), como poder comparar a grandes pedagógos que si se preocuparón por la educación en nuestro país y que lucharon por mejorarla, como no recordar a Justo Sierra, Iganacio Ramirez, Protasio P. de Tagle, Manuel Flores, Ezequiel Montes, Joaquin Baranda entre otros que realmente se preocupan por la educación en nuestro país y que todos estos grandes pedagogos mexicanos contribuyeron cada uno en diferente epocas con el gran represor Porfirio Díaz, no les importo que su maximo jefe fuera un jijo de la chingada, ellos iban a lo que iban, pues claro sabian acerca de las necesidades que en esos entonces padecia la sociedad mexicana en cuestión eductiva y que hasta el momento ningun otro pendejo Presidente de la Republica dspués de Porfirio Díaz ha superado el porcentaje de estudiantes que cursaban la educación superior en epocas del Porfiriato, con todo y que fue un jijo de la chingada madre el Díaz. Mientras en estas epocas el Departamento de Educación solo la utilizan de trampolin para ser diputados, senadores y hasta gobernadores.

No nos queda más que cada quien crear su propia trinchera y sacar adelante a un pais que no puede gozar de educación ya que sus representantes gubernamentales no les interesa por lo más mínimo, pues muchos de ellos solo tienen el bachillerato, la carrera truncada o sus estudios en estados unidos y europa, que culpa tiene uno que ellos no hayan querido estudiar; pero uno si tiene las ganas de estudiar y poder cambiar si quiera un poquito nuestro entorno educativo.

Se Aproxima Revolución?

En las calles de mi hermosa ciudad de Oaxaca, las organiaciones sociales (appo, falp, etc) andan proclamando y gritando que en el 2010 renacera la nueva revlución que ha de llegar a cambiar todo el sistema politico judicial de nuestro país y que estemos preparados para tal situación, pero yo me pregunto, y pienso, será que en este 2010 nasca la revolución que cambie al sistema politico de nuestro país, pienso y creo que la nueva revolución que se dará en nuestro país, si soy muy afortunado la presenciare y hasta talvez sea participe de ella, pero siendo muy sincero no creo que la revolución sea en este 2010, más sin embargo pienso que México si sera cede de una revoluvión, pero creo que una revolución que se extendera por todo nuestro continente, por que creo esto; simple, México reune muchas cosas de las cuales nos dan pauta de que la gente de nuestro país llegará el momento en el cual se canse de todas la injusticias y se levante contra el gobierno que tenemos, tanta injusticia de gobiernos de falsas organizaciones sociales que utilizan la bandera de pueblo para obtener beneficios propios, la inseguridad, el poco apoyo a la educación, el desabasto de agua, las leyes que cada vez benefician más a solo unos cuantos cuando todos estamos con lo mínimo en la bolsa, que el gobierno le de más prioridad a la seguridad que a la educación, los diputados, los senadores, juanito, etc.. en fin son muchas cosas de las cuales pienso que México seria punta en todos los paises de america para empezar una revolción continental, por que prácticamente como se vive en México se vive en cualquier país del continente americano. (entonces creo que cualquier páis americano sería adecuado para empezar un movimiento revolucionario)
Pero no creo que el 2010 sea un año de revolución, definitivamente habrá pero algunos cuantos imitadores y pueda ser que alguno que otro desmane. Lo que a nosotros nos concierne es pensar diferente, claro necesitamos una revolución pero una revolución academica, una revolución en la cual para los jovenes nuestras armas sea ser criticos, objetivos, íntegros, analistas, estudiosos, creadores no imitadores, pensantes, etc. no que siemplemente porque lo dicen unos cuantos alzarnos con desmanes, con armas y demás cuando la solución no seria esa. en primera por que no hay organiación, por que todavia no es el momento y por que si se alzan seria para cabar su propia tumba. Así que no nos dejemos llevar por algunos cuantos que nos dicen que se aproxima revolución, es necesaria pero siento que no todos estamos tan enfadados con el gobierno para no traicionar el movimiento revolucionario y no hay convicción de muchos como para entregar la vida por un ideal o por la libertad que aun no la perdemos del todo.

Cómo se hizo La Naranja Mecánica

Comprendo

Deje de imitar cuando encontre mi propio estilo,
cambie los maloz pasos Que me tenian al filo,
escoji vivir tranquilo,
aprendi!
ah caminar con la cabeza en alto y nunca darme por vencido,
comprendo Que vivir basado en el pasado es una lucha sin sentido,
supe graciaz ah una decepcion Que el amor puede dejarme erido,
aunq se Que una derrota, no implica Que ya todo esta perdido,
laz callez de Oaxaca me enseñaro apreciar los platoz en mi mesa,
ah entender Que el exito en la vida no se llaman fortuna y riqeza,
puedo tenerlo todo y aun asi sufrir pobreza,
la felicidad genuina empieza en la cabeza, actuar por conviccion y no por influencia,
ah traducir cada vivencia en experencia,
ah valorar cada capitulo de mi existencia!



asimile mi realidad!
no quiero ser otra persona,
mi papel en este juego no es cargar una corona,
ser el mejor definitivamente ya no me obseciona,
se Que vale maz el Que perdona,
por eso deje atraz rencorez y resentimientoz!
no soy perfecto!
y errorez tengo muchoz tengo cientoz,
principez azulez solo existen en loz cuentoz,
ya no pienso maz Q mi destino esta marcado,
maz bien con mis accionez poco ah poco lo eh forjado,
sobre mi cara lagrimaz an demostrado,
Que loz hombres tambien lloran Q el sufrir es obligado,
Que prefiero!
arriezgarlo todo por ser escuchado,
Que pazar toda una vida en el olvido,
por lo Q pudo ser arrepentido!
por lo Q tube y hoy se ah ido!



eh visto sangre!
niñoz muriendo de hambre,
naciones divididaz por politicaz y alambrez,
corazones soñadores esperando Q este mundo cambie,
del sufrimiento de mi pueblo,
eh sido testigo!
su dolor ah sido mi motivo,
por eso ya no creo maz en el poder ejecutivo,
para ganar nesecitamoz un mexico unido,
fuerte, comprometido!
el pazo de loz añoz,
maz el reencuentro de loz dañoz,
podre escribir un libro entero,
dejar mi vida en papel con un tintero,
convertir cada palabra en un golpe sertero,

Cancion de Akil Ammar "Comprendo" del disco Melokarma
P.d. Le puse Oaxaca, pero originalmete dice la Habana.
Saludos.

Otra más Para Escuchar

Que onda compas, aca les dejo otra rolita más para que escuchen, es una de tantas que nos alegra el camino y el día, ojala y les guste, en horabuena, paz y pasenla bien.
Les dejamos la canción original y un video de hace unos ayeres de los del panteon que la verdad se ven muy jovencitos jajaja. paz hermanos

Los Dueños del Pabellon (Vivo)

Ahora que andamos por tierras itsmeñas y chiapanecas acá les dejo una rolita de las muchas que tenemos en este genero de la Cumbia Villera, esta canción nos gusta mucho y siempre que nos trasladamos de un lugar aotro la ponemos en el auto o en donde podamos, ojala y les guste a todos aquellos que la escuchen. La canción se llama Los Dueños del Pabellon y la canta Damas Gratis, grupo argentino.
La palma de todos los negros arriba y arriba, porque este el show de Damas¡¡¡¡¡ Gratis¡¡¡

Abusos y Costumbres en los Pueblos Oaxaqueños

Eufrosina Cruz Mendoza nació el primero de enero de 1979 en la comunidad de Santa María Quiegolani, Oaxaca. Cuenta con la Licenciatura en Contaduría Pública por la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca (1998-2002) y tiene un Diplomado de Liderazgo en línea con el TEC de Monterrey.

Su ocupación actual es ser una activista por la igualdad de los derechos de las mujeres indígenas en Oaxaca y a la par es Supervisora de los Colegios de Estudios Científicos y Tecnológicos del Estado de Oaxaca.

El pasado noviembre del 2007, esta candidata de origen chontal, tras muchos esfuerzos logró participar por la Presidencia Municipal de Santa María Quiegolani, pues logró convencer a los hombres del lugar que aceptaran la participación de una mujer en la contienda. Pero los caciques que fungían como presidentes de la Mesa de Debates anularon la que podría haber sido su victoria por las siguientes razones: “Ser mujer, profesionista y no vives aquí”.

Eufrosina quiso superarse y estudiar para que no la casaran como a su hermana a los 12 años por dos canastas de pan; y pese a eso, aún con profesión siguió cumpliendo en su comunidad con el tequio (especie de servicio a la comunidad al que están obligados durante 7 años los ciudadanos de ese municipio).

Esta ex candidata a la alcaldía de su ciudad natal, ha denunciado ante el Instituto Estatal Electoral la irregularidad de su caso (pues llegó a encontrar las boletas de esos comicios otorgadas en su favor), ya que ella había sido anulada de la contienda para los comicios municipales por una práctica de derechos consuetudinario (usos y costumbres) que se centraban en que prohibían la participación de esta mujer ‘por el simple hecho de ser mujer en pleno siglo XXI. El edil Saúl Cruz Vázquez de esa comunidad en conferencia de prensa argumentó que Eufrosina violentó los usos y costumbres de la comunidad al intentar ser votada siendo mujer.

Esta lucha por defender a las mujeres indígenas y en especial el caso de su elección anulada el pasado 10 de marzo del 2008, hizo que Eufrosina participara en una charla con el señor Presidente Felipe Calderón Hinojosa en el marco del las vistas que el mandatario estaba haciendo en el Programa Nacional de Igualdad. Previamente Eufrosina le había pedido el uso de la palabra por una carta mandada con anterioridad para leer el siguiente documento “—se ha convertido en una lucha que me ha causado tantas heridas que ya no quiero ni alcanzo a contarlas, mi piel esta marcada por el sol mientras que mi alma supura de dolor y penas causados por los caciques que siguen aferrados al poder municipal”.. “Quizá usted señor presidente supo del caso del 4 de noviembre, competí para Presidente Municipal de Quiegolani bajo el régimen de usos y costumbres, pero el poder y la violencia, la intimidación y la intolerancia de los hombres del poder me arrebataron el triunfo que mis paisano me habían concedido”.

Eufrosina al saber que su causa es la causa de cientos de pueblos en Oaxaca, en México y de millones de mujeres de distintas etnias ha comenzado activamente a pedir que se emprendan reformas para erradicar todo tipo de discriminación hacia las mujeres. Tal es el caso de su visita a la Mesa Directiva de la Cámara de Diputados en donde se reunió con la titular Ruth Zavaleta. Ahí pidió que por la vía pacífica se luche por el derecho de las mujeres indígenas a ejercer el voto activo y pasivo en todas las comunidades de México.

Esta candidata en marzo del 2008, fue invitada al Instituto Federal Electoral a través de la Junta Ejecutiva de Morelos donde se le otorgó un reconocimiento por haber impartido la conferencia “Mujeres Indígenas: deuda de la democracia”, por su valiente y destacada defensa de los derechos de las mujeres indígenas de México.

Uno de sus proponentes el Diputado Federal Cristian Castaño Contreras, Vicepresidente de la Mesa Directiva de la LX Legislatura declara de Eufrosina “derivada de su participación ciudadana, activa y pacífica en la construcción de una cultura cada vez más comprometida con el desarrollo de la democracia y los derechos civiles y políticos”.

Para concluir, la trayectoria de esta contadora pública de origen chontal, pone en alto la lucha de las mujeres por la democracia y la igualdad de los derechos de las mujeres, pues busca acabar con las resistencias de tipo cultural y político que aun predominan en el estado de Oaxaca (y en todo el país), pero con el sueño de que la mujer no sea discriminada por ser mujer, sino apreciada como una fuerza económica, política y social en todo México.

!!APOYO TAMARINDO!!!!!

Que Bueno Que Ya se Acabo¡¡¡¡

Por fin ya no más comerciales politicos, ya no más verle la cara al peje, ya no mas verle la cara al kawashi, ya no más escuchar "me voy de payaso" (aunque este me hiciera reir), ya no habra por el momento ley seca, ya no más les vamos a ver las caras a los candidatos que estan bien feos...por fin se acabo el martirio...ahora si party, party, party

Todos no estaban de acuerdo...

Ahora si, esta canción queda perfecta para estos momentos que se viven en el estado y en el país, en estos momentos en los cuales salen esas grandes eminencias capaces de poder convercer a las multitudes y de cumplir en un futuro con lo que ahora estan prometiendo, esas personas que se les ve que son finisimas y que son de los más humilde que en nuestro país se puede encontrar, estos señores que se lanzan por diputaciones y demás, se han preocupado simpre por su pueblo, no lo han dejado apunto ya de no caminar, estos en verdad que tienen un buen corazón. ¿como no fiarse de ellos?, si tan buena gente que son eda¡¡¡¡¡.

Yo por eso este 5 de julio ire a votar pero anulare mi voto, con esto demuestro que en verdad existe el interes de asistir a las urnas y hacer valido mi derecho de votar pero no por los candidatos que nos ofreces. También ejercere mi derecho de anular mi voto, ya que, ni a cual irle caray, no hay alguno que se salve, todos cojean de la misma pata, "llegarán al poder y se olvidarán de la gente", esto es como un mandamiento divino que tienen que cumplir, el que no lo cumple simplemente no entra en el sistema del gobierno. Mientras tanto el pueblo ya no tiene ni en donde caerse, pero nosotros no aprendemos, seguimos votando por ellos.

Por eso, informate y piensale, piensale quienes son los candidatos, que ofrecen, que cargos han desempeñado anteriormente y como han salido, informate que también es un derecho anular tu voto y piensale el porque quieres anularlo, piensale que siempre ha sido lo mismo y que siempre nos han hecho lo mismo, informate de todo, absolutamente de todo, es cierto tu voto vale y por eso hazlo valer, no te dejes engañar, no dejes comprar tu voto, debemos ya cambiar a todo este sistema que solo esta diseñado para el beneficio de algunos cuantos, cuando todos estamos por los suelos.

Prohibido. de Francisco Barrios el Mastuerzo

Prohibido:
Bueno, para todo lo que significa la Otra Campaña
Para el Cómite de madres de desaparecidos politicos de Chihuahua y todo el mundo.
Para los homsexuales, para las lesbianas, para las supuestas grandes minorias generalmente apachurradas por las supuestas grandes mayorias.

Aquí estoy detrás de mi nariz
bohemio renegado, sin destino.
disidente como un equivoco un error,
un loco, un transgresor, un mal parido.
con los puños apretados,
con la cara endurecida,
y este amargo en la saliva, uh uh uh.
aquí voy en ésta nube gris,
con tanta necedad echando chispas.
exiliado en el descaro de vivir
como un tumor maligno en tu sonrisa
verás que no estoy solo
somos muchos los proscritos,
los bastardos, los malditos, uh uh uh.
y estoy aquí, oculto en el rincón de lo prohibido
tratando de ser otro, pero el mismo
insurrecto perseguido, ilegal y fugitivo
tengo un sueño clandestino para tí.
y que esperas de mi,
si ya nomás me queda éste camino.
siempre huyendo en el silencio,
con esta soledad y mis canciones.
de éste mundo pies de plomo,
aburrido y fanfarrón
perfumado, socarrón, uh.
y estoy aquí, oculto en el rincón de lo prohibido
tratando de ser otro, pero el mismo
insurrecto perseguido, ilegal y fugitivo
tengo un sueño clandestino para ti

Tache a Todos!!!! Vota y Anula.

Este 5 de julio, vota y anula, basta de regalarle mi voto a gente que no tiene ni la más mínima intención de hacer algo por nosotros, otra vez, publicidad millonaria, otra vez son del “pueblo” y te visitan hasta la puerta de tu casa, otra vez nosotros caemos en la trampa, otro más que se va al congreso se vuelve arrogante y no se acuerda de ti, otro pendejo más que se llena los bolsos del pantalón de lana.

Porque permitir que se sigan llenando de lana y ni siquiera lo agradecen, porque dejamos que se rían de nosotros, porque nos vendemos por 200 baros, un agua y unas sabritas, acaso nos gusta que se rían de nosotros. Acaso no tenemos algo de memoria y perspicacia de que estos weyes se parecen a los de antes y los de antes y que van hacer lo mismo.

Y sigue la Mierda andando

La semana pasada se anuncio a los medios masivos de comunicación la creación del grupo armado "la Fraternidad" encabezado por Humberto Alcalá Betanzos, argumentado, según ellos, que es un grupo el cual cuidara la educación y no dejara que los maestros de la sección 22 ingresen y les quieten sus escuelas, que claro, pertenecen a la sección 59, yo no se decierto que es lo que pensaba Humberto, pero cuando se dio cuenta de la magnitud de su chistesito, caballerosamente se deslindo de este grupo diciendo que siempre no, que se quiere deslindar, que no los conoce, que no sabe lo que quieren, que respeta sus intenciones, pero que no tiene nada que ver con ellos.
Pero lo que se ve no se juzga, Humberto Alcalá Betanzos ya es conocido como el presentador del grupo armado "La Fraternidad" en Laollaga, Oaxaca.